子路（しろ）曰（いわ）く、衛君（えいくん）、子（し）を待ちて政（まつりごと）を為（な）さば、子（し）将（まさ）に奚（なに）をか先にせんとすと。子（し）曰（いわ）く、必ずや名を正さんかと。子路曰く、是れ有るかな、子（し）の迂（う）なるや。奚（なん）ぞ其（そ）れ正さんと。子曰く、野（や）なるかな由（いう）や。君子は其の知らざる所に於て、蓋（けだ）し闕如（けつじょ）す。名正しからざれば、則（すなわ）ち言（げん）順（したが）はず。言順はざれば、則ち事（こと）成らず。事成らざれば、則ち礼楽（れいがく）興（おこ）らず。礼楽興らざれば、則ち刑罰中（あた）らず。刑罰中らざれば、則ち民手足（しゅそく）を措（お）く所無し。故に君子之を名づくれば、必ず言ふ可（べ）くす。之を言へば必ず行ふ可くす。君子其の言に於て、苟（いやし）くもする所無きのみと。
【現代語訳】
子路がたずねた。「今もし衛の君が先生をお招きして国政をまかされることでもありましたならば、先生は何から先に手をつけられますか」と。孔子が答えた。「必ずや名を正そう」と。子路が言った、「なんとまあ先生は悠長なことをおっしゃるのでしょう。この戦乱の世の中でそんなまだるっこいことをやっておられましょうか」。孔子が言った、「何というがさつ者だ、由よ。君子というものは、自分の知らないことについては黙っておくものだ。名を正すということの真義をお前は知っているのか。そもそも、名称が正しくなければ、名称とそれがさし示す実物とが一致しないから、人の言葉が順当に理解されることも行われることもない。言葉が順当に理解されることがなければ、何事においても成就しない。物事が混乱し何事においても成就されることがなければ、人々の間に秩序と調和を致すところの礼楽は盛んになることがない。礼楽が行われなければ刑罰が中正に行われることがない。刑罰が中正を欠くと、人々は安心して手足を措くところもなくなってしまう。社会の混乱はこの名称と実物とが一致しないことに起因するのである。ゆえに、君子たるものは物事に対して名づけたからには必ず言葉をもって言うようにし、言葉をもって言うからいは、必ずそれを実行するようにしなくてはならない。君子たるものはものを言うに当たっては軽々しくしてはならない」と。
【『思想革命 儒学・道学・ゲーテ・天台・日蓮』湯浅勲（海鳥社、2003年）】
「至理は名無し聖人理を観じて万物に名を付くる時・因果倶時・不思議の一法之れ有り之を名けて妙法蓮華と為す」（「当体義抄」真蹟なし）
有名な一文であるが、一歩下がって見れば孔子の教えの焼き直しであることが窺える。（宮田論文に関する覚え書き 11）
・なぜ名を正すのか？
・日蓮と創価学会のプロパガンダ本